我之前重译了列文森的《儒家中国及其现代命运》，该书一个主要观点就是儒家学问在现代社会失去了现实有用性，因为科举制度取消了，选拔官员不再需要儒家学问，皇权也不再需要儒家学问构建的世界观，所以儒家学问只能成为博物馆里的文物，干干净净，作为过去辉煌的象征，而与当下政治无关。
这个论断大致是对的，但我一直困惑的是作为一种价值和信念系统的儒家，在脱离了现实有用性以后，是否还有生命力。我在大学一年级的时候读钱穆，读到他引张载的话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
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电影是一门艺术，反映现实又不拘泥于现实，给人以美学观感、生活启示的，就是好电影。
《兹山鱼谱》讲的并不是鱼类科普，而是生活美学与哲学的一次探索：关于出世与入士，关于庙堂之高与江湖之远，关于男人和女人，关于渔夫与士大夫，关于法理和人心，关于矇昧与启蒙，关于反抗与犬儒……
126分钟，不能说讲的多么的透彻，但在整个朴实唯美的观影体验中，给了我们静静的启示。
19世纪初的朝鲜，和当时的中国一样，一些士大夫阶层开始逐渐接触到了西洋学，天主教来到了东亚
首先是一部非常东方的片子，所探讨的问题也非常东方，1.儒家与西学；2.个人主观理想与客观现实世界；这种哲学性的话题，其实用电影这个形式非常难讲，中国人的习惯是用诗歌或者书画，来探讨这个话题。但这次韩国人用电影讲好了，就显得非常诗意，非常有审美意趣。
觉得韩国人用电影的方式来反思儒家思想非常有意思，肯用高额的投资，来表达一个远不是那么现实的问题反思，而且还有市场和受众。也许就表现了韩国的电影工业远比我国要来的成熟。第二个问题默默觉得还是没有脱离东方式的理想主义
“兹山鱼谱”情节跌宕！丁若铨-另类的士大夫
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